Awoda zara 1

לִפְנֵי אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם שְׁלשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶן, לְהַשְׁאִילָן וְלִשְׁאֹל מֵהֶן, לְהַלְוֹתָן וְלִלְוֹת מֵהֶן, לְפָרְעָן וְלִפָּרַע מֵהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נִפְרָעִין מֵהֶן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מֵצֵר לוֹ. אָמְרוּ לוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁמֵּצֵר הוּא עַכְשָׁיו, שָׂמֵחַ הוּא לְאַחַר זְמָן:

Trzy dni przed „ideihen” [(epitet na „ich święta”)] bałwochwalców nie wolno handlować z nimi [(sprzedawać lub kupować), ponieważ idą i dziękują swoim bogom (za to) w dniu ich święto], pożyczać im [zwierzęta lub naczynia, rzeczy zwrócone w stanie nienaruszonym] lub pożyczać od nich; pożyczać im [pieniądze, które nie są zwracane w stanie nienaruszonym, pożyczki udzielane do wydania] lub pożyczać od nich (pieniądze); spłacić im (dług) [Kiedy im zapłacą, idą i dziękują swemu bogu w ich święta] lub aby wyegzekwować od nich zapłatę. R. Juda powiedział: Można żądać od nich zapłaty, gdyż są zmartwieni [z powodu utraconych pieniędzy i nie pójdą i nie podziękują (swojemu bogu)]. Powiedzieli mu: Nawet jeśli teraz są przygnębieni, będą później szczęśliwi [ nazajutrz, w dniu ich święta, pójdą i podziękują (ich bogu). Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah. I tylko za pisemną pożyczkę zabrania się ich spłaty; ale w przypadku pożyczki werbalnej jest to dozwolone, uważane za ratowanie (jego pieniędzy z ich ręki)]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה יָמִים לִפְנֵיהֶם וּשְׁלשָׁה יָמִים לְאַחֲרֵיהֶם, אָסוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לִפְנֵי אֵידֵיהֶן אָסוּר, לְאַחַר אֵידֵיהֶן מֻתָּר:

R. Yishmael mówi: Trzy dni przed i trzy dni później jest to zabronione, a mędrcy mówią: Przed ich świętami jest to zabronione, a potem dozwolone. [A to jest halacha. A na wygnaniu, gdzie nie możemy się powstrzymać od zajmowania się nimi, ponieważ są one głównym źródłem naszego utrzymania, a także, ponieważ się ich boimy, zabronione jest tylko ich święto. Dzisiaj uważa się, że jest to dozwolone nawet w samym dniu, a rabini przyjmują za pewnik, że nie idą i nie dziękują (ich bogu); bo wszystko, co jest zabronione w tym traktacie, odnosi się tylko do rzeczywistych bałwochwalców i bałwochwalstwa.]

וְאֵלּוּ אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם, קָלֶנְדָּא, וּסְטַרְנוּרָא, וּקְרָטֵסִים, וְיוֹם גְּנֻסְיָא שֶׁל מְלָכִים, וְיוֹם הַלֵּידָה, וְיוֹם הַמִּיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל מִיתָה שֶׁיֶּשׁ בָּהּ שְׂרֵפָה, יֶשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵפָה, אֵין בָּה עֲבוֹדָה זָרָה. יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, יוֹם שֶׁעָלָה בוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא בוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְגוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ, אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ בִּלְבָד:

A oto święta narodów: kalendarze (rzymski nowy rok) [osiem dni po przesileniu Tewet (zimowym)]; Saturnalia [osiem dni przed przesileniem. Kiedy Adam zobaczył, że dni stają się coraz krótsze, pomyślał: „Biada mi! Czy to możliwe, że zgrzeszyłem, że świat powraca do (pierwotnej) pustki i pustki!”—po czym siedział przez osiem dni w poście i modlitwie. Kiedy wraz z nadejściem przesilenia Teweth zobaczył, że dni stają się coraz dłuższe, powiedział: „To był (tylko) naturalny bieg rzeczy”—po czym obchodził ośmiodniowy festiwal. W następnym roku ustanowił oba (osiem okresów jako święta). Poświęcił je niebu; oni (poganie) do bałwochwalstwa]; Kratisis [dzień poświęcenia króla, który ustanowili jako święto]; Genusia [dzień koronacji] królów; urodziny [króla]; i dzień jego śmierci. To są słowa R. Meira. A mędrcy mówią: Każda śmierć, gdzie jest palenie [tj. Gdy palą razem z nim jego rzeczy osobiste, jak to robią z królami], jest święto [tj. Ustanawiają w tym dniu święto bałwochwalstwa; i tak z roku na rok przez wszystkie dni jego syna. Wszystkie wyżej wymienione dni mają dla nich szczególne znaczenie i są zabronione (w wyżej wymienionych czynnościach) trzy dni wcześniej]; a gdzie nie ma palenia, nie ma dnia festiwalu. Ale dzień strzyżenia brody [która nie jest ustalona dla wszystkich, ale który każdy obchodzi jako dzień świąteczny] i (dzień ścięcia) swoich loków [które zostawia za sobą przez cały rok i które tnie tylko z roku na rok, robiąc święto w tym dniu] i dzień, w którym wyjdzie z morza, [który czyni dzień świętem za zbawienie] i dzień, w którym zostanie zwolniony z więzienia, i dzień, w którym Goj wyprawia ucztę dla swojego syna [- przy wszystkich tych okazjach, wyżej wymienione czynności] są zabronione, tylko w tym dniu [a nie wcześniej] i tylko dla tego człowieka (obchodzącego swoje święto) [ ponieważ mają one stosunkowo mniejsze znaczenie.]

עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, חוּצָה לָהּ מֻתָּר. הָיָה חוּצָה לָהּ עֲבוֹדָה זָרָה, תּוֹכָהּ מֻתָּר. מַהוּ לֵילֵךְ לְשָׁם. בִּזְמַן שֶׁהַדֶּרֶךְ מְיֻחֶדֶת לְאוֹתוֹ מָקוֹם, אָסוּר. וְאִם הָיָה יָכוֹל לְהַלֵּךְ בָּהּ לְמָקוֹם אַחֵר, מֻתָּר. עִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה וְהָיוּ בָהּ חֲנֻיּוֹת מְעֻטָּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְּבֵית שְׁאָן, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, הַמְעֻטָּרוֹת אֲסוּרוֹת וְשֶׁאֵינָן מְעֻטָּרוֹת מֻתָּרוֹת:

Miasto, które czciło pewne bałwochwalstwo — [w dniu święta tego bałwochwalstwa] —poza nim [nawet bardzo blisko tego miasta] wolno [robić interesy z jego mieszkańcami (którzy nie czczą tego bałwochwalstwa). Było bowiem w ich zwyczaju, że dzień świąteczny jednego nie przypadał w dzień świąteczny drugiego]. Jeśli poza nim było [święto] bałwochwalstwa, to w nim wolno [robić interesy]. Czy wolno tam iść [do tego miasta w dniu jego święta?] Jeśli droga do tego miejsca jest wybrukowana, nie wolno [tam iść. W ten sposób sprawia wrażenie, że będzie służył temu bałwochwalstwu] I gdyby mógł po nim chodzić [tj. Gdyby droga była także utwardzona] do innego miasta, jest to dozwolone, [gdyż obserwator mógłby pomyśleć, że idzie tam] Miasto, które służyło bałwochwalstwu, ze sklepami, niektóre zdobione, [znak, że kapłani zbierali od nich cło za bałwochwalstwo], niektóre bez dekoracji—wydarzyło się to w Beth Shean, a mędrcy rządzili: te z dekoracjami są zabronione, a te bez dekoracji - dozwolone. [Bo ci nie pobierali cła za bałwochwalstwo i żadne korzyści nie wynikałyby z bałwochwalstwa. (I kupowanie od nich „czegoś, co trwa” w ich święto jest dozwolone, ponieważ sprzedawca będzie smutny (za rozstanie się z nim) i nie pójdzie i nie podziękuje (swojemu bogu za interes).]

אֵלּוּ דְבָרִים אֲסוּרִים לִמְכֹּר לְגוֹיִם, אִצְטְרוֹבָּלִין, וּבְנוֹת שׁוּחַ וּפְטוֹטְרוֹתֵיהֶן, וּלְבוֹנָה, וְתַרְנְגוֹל הַלָּבָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֻתָּר לִמְכּוֹר לוֹ תַּרְנְגוֹל לָבָן בֵּין הַתַּרְנְגוֹלִין. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בִפְנֵי עַצְמוֹ, קוֹטֵעַ אֶת אֶצְבָּעוֹ וּמוֹכְרוֹ לוֹ, לְפִי שֶׁאֵין מַקְרִיבִין חָסֵר לַעֲבוֹדָה זָרָה. וּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים, סְתָמָן מֻתָּר, וּפֵרוּשָׁן אָסוּר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף דֶּקֶל טָב וַחֲצָב וְנִקְלִיבָם אָסוּר לִמְכֹּר לְגוֹיִם:

To są rzeczy, których nie wolno sprzedawać bałwochwalcom: itztroblin (owoce cedru), b'noth shvach [rodzaje dużych białych fig] z ich kolcami [na których wieszają, Goj prawdopodobnie chcący przynieść je jako ofiarę do bałwochwalstwa], kadzidło i białego koguta. R. Juda mówi: wolno mu między innymi sprzedać białego koguta. [Jeśli Goj kupuje wiele kogutów od Żyda, wolno mu między nimi sprzedawać białego koguta; bo skoro bierze innych, jest oczywiste, że nie zamierza tego dla bałwochwalstwa.] A kiedy jest sam, podcina mu palec i sprzedaje mu, ponieważ nie poświęcają bałwochwalstwa ułomnego (zwierzęcia). Co do wszystkich innych rzeczy, jeśli nie określi (do czego użyje ich), jest to dozwolone (sprzedać jemu), a jeśli wyraźnie powie [że pragnie ich dla bałwochwalstwa], jest to zabronione. [Trzeba to powiedzieć, bo inaczej mógłbym pomyśleć, że ten człowiek naprawdę nie chce ich dla bałwochwalstwa, ale mówi, że tak, myśląc, że tak jak on jest oddany bałwochwalstwu, tak samo jest z wszystkimi innymi, i mówi to: mając nadzieję, że „spadną” (po cenie); dlatego powiedziano nam, że tak nie jest.] R. Meir mówi: Zabronione jest również sprzedawanie bałwochwalcy [owocu] wybranej palmy, [którą zwyczajowo ofiarowuje się bałwochwalstwu], chatzav [trzcina cukrowa] i niklivam [niezwykle dobre zioło. Halacha jest zgodna z R. Meir.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר בְּהֵמָה דַקָּה לְגוֹיִם, מוֹכְרִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִמְכֹּר, אֵין מוֹכְרִין. וּבְכָל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַסָּה, עֲגָלִים וּסְיָחִים, שְׁלֵמִים וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁבוּרָה. וּבֶן בְּתֵירָה מַתִּיר בְּסוּס:

W miejscu, gdzie był zwyczaj sprzedawania małego zwierzęcia bałwochwalcom, oni (wolno im) sprzedawać. W miejscu, gdzie był zwyczaj nie sprzedawania, [gdzie byli sobie surowi, żeby nie przyszli sprzedać dużego], nie sprzedają. I we wszystkich miejscach nie jest dozwolone sprzedawanie im dużego zwierzęcia, [rabini postanowili (przeciwko niemu), aby nie pożyczał ani nie dzierżawił swojej bestii bałwochwalcowi (który mógłby z nią pracować w szabat), a Żyd jest napominany w porównaniu z odpoczynkiem jego zwierzęcia (w szabat). A przez sirsur (pośrednictwo), które nie byłoby mylone z wynajmem, pośrednik, a nie wynajmowanie, może go sprzedać.] (I nie wolno ich sprzedawać) cielęta lub młode osły, zdrowe lub połamane. [Bo nawet te zepsute nadają się do (jakiejś) pracy, [np. Szlifowania]. R. Yehudah zezwala na (sprzedaż) niezdrowej bestii. [A halacha nie jest zgodna z R. Judą]. Ben Betheirah zezwala na (sprzedaż) konia [nawet konia, na którym myśliwi dosiadają ptaków, z którymi polują, trzymając „żywą istotę niesie siebie”. A rabini utrzymują, że tylko człowiek sam się niesie. Dlatego jeśli był używany tylko do jazdy konnej, to (sprzedaż) jest dozwolony. Ale noszenie innej żywej istoty niż istota ludzka jest zabronione. A halacha nie jest zgodna z Ben Betheirah.]

אֵין מוֹכְרִין לָהֶם דֻּבִּין וַאֲרָיוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ נֵזֶק לָרַבִּים. אֵין בּוֹנִין עִמָּהֶם בָּסִילְקִי, גַּרְדּוֹם, וְאִצְטַדְיָא, וּבִימָה. אֲבָל בּוֹנִים עִמָּהֶם בִּימוֹסְיָאוֹת וּבֵית מֶרְחֲצָאוֹת. הִגִּיעוּ לַכִּפָּה שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, אָסוּר לִבְנוֹת:

Nie sprzedajemy im niedźwiedzi ani lwów ani niczego, co może wyrządzić krzywdę społeczeństwu, [np. Broni wojennej, mieczy i włóczni]; nie budujemy z nimi bazylik [wysokie wieże, na których siedzą, aby sądzić ludzi i skąd ich wrzucają na śmierć, gardom [budynek, w którym osądzają główne sprawy], stadiony [areny sportowe, gdzie przynoszą wspaniałe byki do zabicia ludzie] i bima [wąska wysoka wieża, skąd popychają ludzi na śmierć]. Ale budujemy z nimi bimusioth [budynki, które nie są przeznaczone ani do bałwochwalstwa, ani do egzekucji] i łaźnie. Kiedy dotrą do kopuły, gdzie znajdują się ich idole, nie wolno im dalej budować.

וְאֵין עוֹשִׂין תַּכְשִׁיטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, קֻטְלָאוֹת וּנְזָמִים וְטַבָּעוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בְּשָׂכָר מֻתָּר. אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע, אֲבָל מוֹכֵר הוּא מִשֶּׁיִּקָּצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מוֹכֵר הוּא לוֹ עַל מְנָת לָקוֹץ. אֵין מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שָׂדוֹת. וּבְסוּרְיָא מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים, אֲבָל לֹא שָׂדוֹת. וּבְחוּץ לָאָרֶץ מוֹכְרִין לָהֶם בָּתִּים וּמַשְׂכִּירִין שָׂדוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים, אֲבָל לֹא שָׂדוֹת. וּבְסוּרְיָא מוֹכְרִין בָּתִּים וּמַשְׂכִּירִין שָׂדוֹת. וּבְחוּצָה לָאָרֶץ מוֹכְרִין אֵלּוּ וָאֵלּוּ:

My nie sprzedajemy im tego, co jest przyczepione do ziemi [jest napisane (Powtórzonego Prawa 7: 2): „velo techanem” („Nie dawajcie im odpoczywać”) na ziemi]; ale może zostać sprzedany, gdy zostanie odcięty. R. Juda mówi: Można mu ją sprzedać pod warunkiem, że zostanie pocięta. Nie możemy im wynajmować domów w Eretz Yisrael [(dekret o zakazie ich sprzedaży, zakaz Tory)]; i jest rzeczą oczywistą [że jest zabronione dzierżawienie] pól, [gdzie obowiązują dwa zakazy: „odpoczywanie” na ziemi i zwalnianie ziemi z dziesięcin]. A w Surii [Aram Tzowa, podbitym przez Dawida, a nie z świętość Eretz Yisrael] wolno im wynajmować domy [i nie nakazujemy przeciwko temu uprzedzać sprzedaży. Bo nawet gdyby sprzedał, nie naruszyłby zakazu Tory, gdyż „Nie dawajcie im odpocząć” jest napisane tylko w odniesieniu do Erec Yisrael. Ale nie można go sprzedawać ab initio, aby zapobiec sprzedaży w Eretz Yisrael.] Ale pól nie można (sprzedawać) [ponieważ odnoszą się do nich dwa zakazy (patrz wyżej)]. I [daleko] poza Eretz Yisrael [gdzie sprzedaż nie ma być zakazana przed sprzedażą w Eretz Yizrael], domy są im sprzedawane i pola są dzierżawione, [ale pól nie sprzedaje się, ponieważ odnoszą się do nich dwa zakazy]. To są słowa R. Meira. R. Yossi mówi: W Eretz Yisrael wynajmuje się im domy, ale nie pola. A w Surii domy są sprzedawane, a pola wynajmowane. A poza Eretz Yisrael oba są sprzedawane. [Halacha jest zgodna z R. Yossi, pod warunkiem, że nie wynajmuje razem trzech Gojów, aby nie tworzył sąsiedztwa Gojów.]

אַף בִּמְקוֹם שֶׁאָמְרוּ לְהַשְׂכִּיר, לֹא לְבֵית דִּירָה אָמְרוּ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְנִיס לְתוֹכוֹ עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ז) וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ. וּבְכָל מָקוֹם לֹא יַשְׂכִּיר לוֹ אֶת הַמֶּרְחָץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִקְרָא עַל שְׁמוֹ:

Nawet w miejscu, gdzie zezwolili na wynajem, [(według R. Meira, tylko w Surii, a nie w Eretz Yisrael; i, według R. Yossi, nawet w Eretz Yisrael)], czynili to, a nie do mieszkania, [ (ale tylko po to, aby przechowywać tam słomę, drewno i tym podobne)], ponieważ on (bałwochwalca) wprowadza do niego (swojego domu) bałwochwalstwo, jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 3:27): „Nie będziesz wprowadzał bałwochwalstwa do swojego domu. " I w żadnym miejscu nie może wynająć mu swojej łaźni, ponieważ nazywa się to jego (Żyda) imieniem, [a Goj ogrzewa ją w szabat, a ludzie przyjdą powiedzieć: "Ta żydowska łaźnia jest otwarta na Szabat ”. Nie jest to porównywalne z przypadkiem żydowskiego pola, na którym gojowski dzierżawca (aris) pracuje w Szabat. Bo pole jest przeznaczone na dzierżawę, a Goj wykonuje swoją pracę (a nie Żyda). Ale łaźnia nie jest przeznaczona na dzierżawę i nie wszyscy wiedzą, że Żyd wynajął ją Gojowi. Z tego powodu jest to zabronione. A w dzisiejszych czasach, gdy jest powszechne dzierżawienie łaźni na rok, pół roku, trzecią lub kwartał jako pole (jest dzierżawione), wolno Gojowi wynająć łaźnię. I chociaż Goj pracuje tam w Szabat, ludzie wiedzą, że Goj jest tam dzierżawcą i wykonuje własną pracę.]